三十三觀音~魚籃觀音
〝魚籃觀音〞在三十三觀音中位列第十尊。亦稱:提籃觀音、航海觀音,〝應身相〞為魚籃觀音的〝化身相〞既是〝小王身〞!菩薩腳踏鼇魚背上,手提盛魚的竹籃,或為手提魚籃的民間少婦形象。魚籃觀音,有多種說法?!斗ㄈA經卷七·普門品》里有提及「應以小王身得度者,觀世音菩薩即現小王身而為說法?!褂腥苏J為是依照《妙法蓮華經卷七·觀世音菩薩普門品》所載「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時悉不敢害?!菇浳闹枋?,所繪制的在三十三觀世音菩薩應化身像之一。
佛菩薩無相,而執著于「相」的眾生又無法離相而修,因此才會有佛菩薩像的產生,主要是讓眾生能方便觀想,這就是佛菩薩「以相說法」的重要意義。既然如此,那尊佛菩薩法相不是惟心所造而創作出來的呢?
魚籃觀音此相緣起于唐代民間的信養,「魚籃觀音」像系示意《妙法蓮華經·普門品》中之偈『或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害』。在《地藏經》中記載諸鬼王等,有持善行掌事利益諸眾,將來可成佛、成菩薩。人類有好、有惡,鬼也一樣有善與惡。無明生起迷失本性,我執,不能悟,無明惑業能吞食我們的本性,造諸惡業,死后成無明癡鬼。聞之,鬼具有恐怖形相,令人心煩氣惱之怪物。在古代印度將人死后,不被供養者,推測為「鬼」,〝羅剎〞之傳說?!腹怼狗鸾桃喾Q為「羅剎」。羅剎具有神通力,快速飛行于晴空邊際,或急促行于地面。所以羅剎也是惡鬼,惡魔之總稱?,F在新聞媒體,報刊雜志報導:世界上有的人怕吃苦,不耕耘貪于現成,秉著惡勢力結群成黨,霸占地方,爭名奪利,騙財騙色欺壓良善。有的人為了一己之私,偷、搶、拐、騙,親人、仇人等而視之。因此貪婪、癡迷是毒龍,陰險、猶疑是暗鬼(心中鬼)。眾生因貪欲、執著、惡念,往生后之精魂就會淪為〝鬼〞。
有一位老伯伯說,(鬼不會害人,人才會害人)。人在世做惡多端,死后去作鬼。但是有時候鬼并不可怕(因為作鬼無處可依,非常痛苦,無再害人之心)。人才可怕,因為人心難測?!古圣先賢教育下一代,重視倫理道德,揚善掩惡?,F在媒體報導的,多半是暴力色情,使大眾有樣學樣,不畏因果報應!做兒女的毆父母,打長輩,殺親人,孫子打死奶奶,大逆不道,無視人倫,歷歷皆于眼耳之中。大環境里,沒有人有辦法制止此類事情延續的發生,唯有宗教團體或善心人士,苦口婆心,誠懇不斷的呼吁,淨化人心,社會祥和,家庭圓滿等之善言慰喻?!睹罘ㄉ徣A經卷七·觀世音菩薩普門品》所載「或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等」提醒我們,惡羅剎或毒龍,都具有強大的威力。霎時包圍我們(比喻福報用盡,凡事有障礙),如能時時念觀世音菩薩,信仰觀世音菩薩,為善布施回向…屆時善之所至,諸惡遠離,比喻諸剎惡獸等就不會再侵襲我們。念觀世音菩薩名號回向…勇勐精進,凝聚心力突破心志意念,促使羅剎,毒龍除怯瞋執,生起平等慧,成為佛教護法。祝福大眾念觀世音菩薩名號,調適心性,諸事順怡。
典故:
此尊形像有騎乘大魚,或是手提裝有大魚的籃子。身呈白色,著天衣,瓔珞嚴飾,高髻妙鬘,髻中頂有化佛。右手持淨瓶,瓶口朝下,左手開掌,握于右手背上,騎于魚背上?;蛴沂痔峄@,籃中裝有大魚,左手掌伸展,掌心向下,置于腹前,立于沙灘、或海上。據傳說,此魚籃觀音,乃起源于唐代民間信仰。說她是唐代禪者龐蘊居士的女兒,名喚龐靈照。此女是位聰明秀慧的女禪者,說她的靈機迅捷,快如閃電。為何稱其父女為禪者,據說,自從龐蘊在石頭禪師〈希遷,又稱石頭禪師,廣東省高要縣人。師事青原─即行思禪師,而得法。后居南岳大石,而得名〉那里,聽經聞法之后,在唐德宗貞元年間〈西元七八五年〉,看破紅塵,將家中所有珍寶、資財,全數沉于湘江。然后,攜帶全家北上,躬耕于襄陽的鹿門山下,過著農禪的生活。龐蘊將其所習佛法心得,向妻女開示,靈照天資頗高,即時頓悟。并在其父親的床坐上,自在地合掌入滅了。由于龐蘊和女兒生前,以制作竹漉籬維生,竹漉籬是一種盛物的竹制品,有點類似竹籃。因此,人們懷念靈照的敏銳眼光和迅捷的禪機,而將她視為觀音化身。又因其生前手提竹籃的形象,較貼近大眾,后人遂稱其為魚籃觀音。也許靈照手挽魚籃的形象,令人造成錯覺,誤以為是賣魚的美女馬郎婦。其實兩者傳說各異。詳節將在往后馬郎婦觀音中,再詳述。
另有一則傳說,說是宋代有一名叫紀上賀的信徒,每天描繪觀世音菩薩神像。有一天,來了一位手提竹籃,內裝盛一條鯉魚的乞丐。乞請他畫提籃觀音。紀上賀見乞丐穿著襤褸,顯現厭惡的態度,命人將他逐出府第。那乞丐嘆了口氣道:「你畫的觀音,只是形體,而無神韻,應該如此畫法才是?!挂饧串嬚呖谥心罘?,而心中無佛,如此修行,如何能證菩提?說完,頓時變成全身散發出光茫的觀世音菩薩。手中提著竹籃,籃中盛有一尾金鯉魚。然后在紀上賀眼前,逐漸消逝無蹤。紀上賀一時愣于原地。待醒來,即刻將方才景像一揮而就,促就成了現世所見之「提籃觀音」。
《冥祥記》載說:「劉宋沙門竺惠廣,廣陵人,元嘉十二年將入盧山,乘船至江,暴風忽起,飄颺江心,風急浪涌,數度欲覆,惠慶正心念誦觀世音真經。岸上有人,見觀音騎魚于江中,施展神力。逕安然抵桉。」或因此,有人認為此乃魚籃觀音其藍中之鯉魚入江,載運觀音,乘風破浪,救苦救難,而有此附會耳。
相傳宋朝時,蔡襄貶為泉州知府,當時,泉州洛陽江,時常有人渡江時溺斃,發愿興建萬安橋(洛陽橋)。于是,觀音菩薩化身為一位手提魚籃的少女,向公眾籌募建橋經費,該化身被稱為「魚籃觀音」。
明朝吳承恩所著之《西游記》第四十九回,「三藏有災沉水宅,觀音救難現魚籃」里,描述唐三藏路過通天河,為觀音蓮花池中養大的金魚,化成水怪所擒。孫悟空、豬八戒和沙僧,無法取勝而救不出圣僧。乃請觀音協助捉拿。觀音手提紫竹籃兒,來到通天河,解下根束襖絲縷,將竹籃拴定,提著絲縷,拋入河中,口誦咒語,提起籃子,但見籃里正盛著一尾金灼灼的大金魚。收伏水妖,孫悟空向菩薩道謝,并請菩薩暫停岸邊,以供附近村民瞻仰禮敬,信心供養。菩薩應承。那八戒、沙僧,一齊跑至陳家莊,催促一莊男女老幼,都向河邊,全跪于地上,磕頭禮拜。莊內有善畫者,將觀音提籃神態,傳下形象,這才是魚籃觀音現身。
魚籃婦觀音的原始故事版本。應該是源自于《延州女子的傳奇》所演變而來的改編故事,其原因是因為《延州女子的傳奇》之故事內容有涉及與〝性〞相關的內容,對于中國保守的儒家思想之道統相互違背,因此才被加以改編修正?!堆又菖拥膫髌妗繁若~籃婦觀音《魚籃寶卷》的故事還要早出現幾十年?!堆又菖拥膫髌妗芳s在唐代大歷年間(西元 766-779 ),故事內容描述:住在陜西東部延州的一位女子。這女子與任何有求于她的男子發生性關系,然而,只要與她發生性關系的男人,據說從此斷欲。
被當作蕩婦的這名女子在二十四歲時就死了,然后被隨便埋在路邊的公墓里。后來有位西域的僧人來到女子的墓前焚香致敬,那些憎恨這個女子的村民們,紛紛前來詢問這位和尚為何要理會這個人盡可夫、寡廉鮮恥的女人?和尚表示:這名女子所做的一切都是菩薩慈悲的示現。僧人并且預言她的骨骸會像連成一串的金鍊,因為那是證明菩薩的證據之一。當那女子的墳被打開時,她全身的骨骸果真像金鍊子一般串在一起。
延州女子的傳奇故事,其實也可以在佛教經典中找到依據。佛教認為淫欲是墮入生死輪回的禍首,唯有斷淫欲方能解脫。印度佛教故事有載,婆須蜜多( Vasumitra )這位美麗的女神,可以視為高明的誘惑者。在《華嚴經》第三十九品〈入法界品〉中,她告訴善財童子,她用這種方式教導所有充滿激情來到她這的男人,這使得他們得以從情欲中獲得解脫。她沒有分別地提供他們想要的,來滿足他們的欲望,并藉此使他們舍欲除念,從此斷欲。有些人一見到她就滅除了熱情,有些人僅需要與她說話,或是握著她的手,或待在她的身邊,或凝視著她,或擁抱她,或親吻她,也能消除他們的情欲。以上這段經典的真實意,是在呈現佛法的「永絕其淫」之道理,它所代表的智慧是「先以欲鉤牽,后令入佛智」的方便法門。而魚籃婦觀音的故事,也恰巧是這個用意,因此可說魚籃婦觀音,是引用于這個故事的原由之可信度相當高。
魚籃觀音從唐代到宋代,此故事經改篇后版本甚多,一般人主要是經由民間故事與寶卷而得知,后來延伸出《魚籃寶卷》、《提籃卷》、《賣魚寶卷》、《西瓜寶卷》等。這些作品必定比《香山寶卷》魚籃觀音的故事成書的時間更晚,這些故事內容的女主角之生平細節(如生日、年齡、身分等)都很相似。有趣的是,盡管在細節上有相當多的變化,但這些故事都呈現出女主角以提供婚姻為誘餌,而最后并未完婚的情節。當這些故事,尤其馬郎婦觀音的版本留存下來時,延州女子的故事就漸漸消失了。
從這點也可以聯想到,從開放的前唐思想,無疑是起因于強烈的密教風格。隨著唐代之后密教在中國的衰微,以及宋代以來新儒家對正當的「性」之強烈主張,對一般讀者而言,這個有明顯「性」的描述,與突破傳統、轉化價值「妓女即是菩薩」的故事,實在是太過讓人震驚了,因此延州女子的故事就沒有在這些寶卷中流傳下來。事實上,古印度佛菩薩的法相,比我們漢傳佛教的佛相,更暴露的還有很多呢。后來傳到西藏的佛教,其佛菩薩法像不是更勁爆嗎。這些法像的真實意,并非是我們心外法的表象,我們應該再更深層去思考,其法像〝以相說法〞的意境。
贊偈:
除障魚籃觀世音,慈無能勝演圓音;精真洞然眾業海,六道群迷蒙慈恩。