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　　文殊菩薩，梵名 Manjusrī，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為我國佛教四大菩薩之一。與般若經典關系甚深。或謂其為已成之佛，如《首愣嚴三昧經》卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子?；蛑^其為實在人物，如《文殊師利般涅槃經》謂，此菩薩生于舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象徵其威勐。

　　文殊問疾：

　　釋迦牟尼應五百長子之請，在毗耶離城中的底羅樹園説法。前來聽眾弟子八千人、菩薩三萬二千人，而維摩詰卻示疾不往。釋迦牟尼希望派一位弟子前去問疾、請安。于是分別讓舍利弗、目犍連、須菩提、阿難以及彌勒菩薩、光嚴菩薩、持世菩薩、善德菩薩等去一趟，結果誰也不肯去，理由是畏懼維摩居士的神通辯才。最后佛陀只得派智解第一的文殊菩薩前去問疾。同去的還有許多比丘、菩薩、天神，他們都想去聼聼這不平常的談論。果然，維摩詰示疾說法、應機化導，與文殊菩薩展開了一場精彩的思辨性論理對答，成為佛門的一次盛會。

　　此次盛會之重點在于開示“不二法門”。三十一位菩薩舉了許多對立的概念：生與死、垢與淨、罪與福、善與不善、為與無為、我與無我、明與無明等等。眾菩薩認為，消滅了這些對立面，不生不滅、不垢不淨，即可入“不二法門”。文殊菩薩最后總結說，于一切無言無說無示無識、離諸答問，是為不二法門。說罷，問維摩詰，您覺得如何。此時維摩詰默然以對。文殊菩薩嘆道，好啊，連文字語言都沒有了，這才是真正的“不二法門”。

　　三十一位菩薩通過把“二見”合為“一見”，即消除對立的方法，來說明什么是“不二法門”，這屬于“以言遣言”；文殊菩薩“以言遣無言”，以言說顯不可說，雖進了一步，卻仍然隔了一層，以言語來說明“不二”，猶如“因標指月”；維摩居士則以“默然”來表示不可說之圓融法理，更是生動的表達了“不二法門”的境界。佛法的最高境界，總是“心行處滅，言語道斷”的，這也可算是佛陀時代的“禪”了。

　　“不二”是一種非常深奧的理念，最能體現佛法所闡述的“平等無別之究竟實相”。簡單的說，不是一、不是二、沒有彼此的分別就是“不二”。佛教認為世界上的萬事萬物盡管在現象上千差萬別，但從自性上來看都是沒有分別的，“諸相”只不過是因緣和合而生，都是虛無的，沒有相對也沒有絕對。這恰恰與中國傳統的道家思想不謀而合，太極圖中所展現的也正是“陰陽并濟”、“陰中有陽，陽中帶陰”的“不二”哲理。

　　有關文殊菩薩之淨土，于經典記載說法不一。據《文殊師利佛土嚴淨經》卷下、《大寶積經》卷六十文殊師利授記會載，此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大愿，嚴淨佛國，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶寘世界。《悲華經》卷三諸菩薩本授記品、《法華經》卷四提婆達多品等亦有相同之說法。又據《新華嚴經》卷十二如來名號品載，過東方十佛剎微塵數之世界有一「金色世界」，其佛號為不動智，此世界之菩薩，即稱文殊師利。華嚴宗稱東方清涼山為其住所，而以我國山西五臺山（清涼寺）為其道場。

　　于密教胎藏曼荼羅中臺八葉院中，呈金色童子形，頭有五髻，左手捧青蓮花，上立五股杵，右手持梵篋。密號吉祥金剛，三昧耶形為青蓮花上金剛杵。胎藏界曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛、般若金剛，三昧耶形為青蓮上三股或梵篋。形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手執青蓮花，上立三股杵。由其真言字數之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等區別。

　　在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。我國自東晉以來，崇信文殊之風漸盛。據《貞元新定釋教目錄》卷十六載，唐代宗大歷四年（769）由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座?，F今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千況文殊師利等之壁畫及絹本畫?！参氖鈳熇f摩訶般若波羅蜜經、阿闍世王經卷上、菩薩瓔珞經卷四四諦品、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷一、舊華嚴經卷二十九菩薩住處品、大日經卷一具緣品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度論卷一、卷一○○、大日經疏卷五〕。