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　　彌勒佛，梵名Maitreya ，巴利名Metteyya 。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。依《彌勒上生經》、《彌勒下生經》所載：「彌勒出生于南天竺婆羅門家族，與釋迦牟尼是同時代人。后來隨釋迦牟尼出家，成為佛弟子，于釋迦牟尼入滅前先行入滅?，F在欲界的第四重天，兜率天內院與諸天演説佛法。由釋迦牟尼佛授記，于釋迦牟尼滅度后五十六億六千萬年，他將從兜率天宮下生人間成佛，宣說正道，為賢劫第五尊佛?！箵鞔似兴_欲成熟諸眾生，由初發心即不食肉，以此因緣而名為慈氏?！洞笕战浭琛肪硪?，謂：「慈氏菩薩系以佛四無量中之慈為首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏?！?/p>

　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前?！痹谒略豪?，常常可以看到一尊大腹便便、背著布袋的和尚塑像，我們稱他為彌勒佛。這個心寬體胖、笑臉迎人的和尚原是五代后梁的布袋和尚，也是這首詩的作者。據說：布袋和尚是彌勒菩薩的化身，他時常背著袋子行慈化世。有一天，當他跟農夫一起農作時，忽然心有所感，因而做了這一首詩?！甘职亚嘌聿鍧M田」，描寫農夫拿著秧苗，一株接著一株往下插；「低頭便見水中天」，低下頭來看到倒映在水田里的天空；「六根清凈方為道」，當我們身心不再被外界的物欲染著時，才能與道相契；「退步原來是向前」，農夫插秧，是邊插邊后退的，正因為他退后，所以才能把稻秧全部插好，他插秧時的「退步」，正是在完成農作。這首詩告訴我們，從近處可以看到遠處，退步也可以當作進步。常人有一種傾向：看高不看低，求遠不求近。譬如：某人學問比我淵博，就佩服尊重他；某人錢財比我富足，就討好迎合他。如果此人條件比我差，就不予理會，而不知道「登高必自卑，行遠必自邇」的道理。禪師們觀看這個世界與常人有顯著的不同，「低頭便見水中天」，就是要我們虛懷若谷低下頭來，才能真正的認識自己、認識世界。成熟的稻子，其稻穗也是低低的俯垂著，我們想認識真理，也要謙沖自牧，把頭低下來。一般人總以為人生向前走，才是進步風光的，這首詩卻告訴我們退步也是向前的，以退為進的人更是向前，更是風光的。古人說：「以退為進?！褂终f：「萬事無如退步人?！乖诠γ毁F之前退讓一步，是何等的安然自在；在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得。這種謙恭中的忍讓，才是真正的進步，這種時時照顧腳下、腳踏實地的向前才是至真至貴的。人生不能只是一味的往前沖，有的時候，若能退一步思量，所謂「回頭是岸」，往往能有海闊天空的樂觀境遇。

　　挑重擔的人，當把重擔放下的時候，多么的輕松舒服！當身負重職的時候，一旦完成任務，放下責任，所謂如釋重負，多么的快樂呀！我們在世間上，壓力沉重，都是因為不能放下的緣故。對金錢放不下、對感情放不下、對名譽放不下、對權力放不下，所以就會被金錢、名位、愛情、權力壓得喘不過氣來；因為對世間的一切放不下，所以就不能解脫自在！您對世間的功名富貴放不下，您的人格道德就在功名富貴里；您對人間的五欲六塵放不下，您的生命就給五欲六塵所左右；您對世間的憂悲苦惱放不下，您就會被憂悲苦惱所包圍；您對世間的有無得失放不下，您就會被有無得失所影響。，人，實在說，生活得也很辛苦。為了一個人，我心里放不下；為了一件事，我心里放不下；為了一句話，我心里放不下；為了一樣東西，我心里放不下。因為放不下，心里就給人情、事務占據了，就會被壓得喘不過氣來。其實，我們對世間上的榮華富貴，不但要放下，對身心生死，也都要能放下。做人應該要像皮箱，用時提起，不用時放下；當提起時提起，當放下時放下，唯有放下，才能自在。有一首形容彌勒菩薩的詩偈云：「開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與人無所不容。」做人若能像彌勒菩薩一樣，大肚能容，何愁不能放下自在！

　　「入門便悉彌勒笑」，我們到寺院參拜的時候，常?？梢砸姷揭蛔鹋执蠖亲拥膹浝辗鹣蛭覀兾Γo我們歡喜；「出寺難求俗慮拋」，離開了寺院，走入社會，身陷紅塵，就很難保持歡喜，很難拋棄世俗的牽掛顧慮。「俗慮惱人無止境」，世俗的憂慮煩惱，是沒有止境的，最要緊的是「不如時與世尊交」，時時刻刻跟釋迦牟尼佛，跟世尊、如來經常交流、感應，時時刻刻保持佛心。我們每天的生活里，一顆心就包含了天堂地獄，時而有為善的心，所處即是天堂；時而有貪瞋、愚癡的心，又何異在地獄餓鬼道輪回？我們每天不知道天堂地獄來回多少次，假如我們存養一顆佛心、慈悲心，凡事給人歡喜，拔除眾生的痛苦；給人幫助，為眾生服務，那么我們就如同時時生活在天堂凈土中，清凈快樂?！墩f苑·雜言》云：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！咕褪撬^的「近朱者赤，近墨者黑?！钩ＳH近圣賢，耳濡目染，自己也陶冶出圣賢風范；與惡人交往，如入鮑魚之肆而不知臭，多少會受惡習的污染。社會上有些人交友不慎，常常犯下彌天罪過，甚至牽累家人，就是「俗慮惱人」之害。我們起心動念的時候，要存佛心，「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，自己即心即佛，以佛心看待社會，看待世間，一切都是無限的美好，如同彌勒佛的笑容一樣，每天生活在快樂里，何等逍遙，何等灑脫！「朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空」，早上看花開，一時繽紛，滿樹都是燦爛紅花；晚上紅花凋謝了，美景不再，空余一樹枯枝?；ㄩ_花謝，可以悟到人生的無常；無常并不可怕，因為有無常，才有進步！如果人生不是無常，我們凡夫就永遠是凡夫了，因為有無常，我們才有成佛的可能。無常，對我們來說，充滿希望，而非充滿絕望。過去有一位書生，清明節回老家祭拜祖先，偶然在鄉間遇到一位美若天仙的姑娘，內心非常喜歡，又不好意思直接表達出來。第二年清明，他又回鄉掃墓，希望在家鄉重新邂逅那位姑娘，可是怎么都找不到，原來她已香消玉殞了。書生就很慨嘆地作了一首詩：「去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！顾浴改蟻矸綄W道，孤墳多是少年人」，年輕時不要以為自己青春美貌又健康，這些都是不可長久恒存的。「若將花比人間事，花與人間事一同」，假如我們用花來比擬人生，花的朝開暮謝是無常，人的生老病死也是無常。人與花的事理一樣，世間上沒有不變的東西，沒有獨有的東西，一切都要仰賴因緣才能存在。所謂「緣聚則成，緣散則滅」，因此我們要珍惜目前所擁有的因緣精進修持，這是非常重要的。常人總會覺得來日方長，自許他能好好修持，卻不知時間飛逝，一眨眼生命已到盡頭。所以要趁學佛意念強時好好用功，不要讓善因善緣就此流逝。

　　釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分三會說法。言三會者，遇彌勒佛聼經聞法授記度托者，是為龍華初會；經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入圣者，是為龍華二會；到最后一會，凡為彌勒佛所度之機，皆度盡無馀，是為龍華三會。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補處菩薩、補處菩薩、補處薩埵；至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。據此而有二種造像。

　　據《法華經》卷六隨喜功德品、《平等覺經》卷四等所說，彌勒與佛陀之另一弟子阿逸多為同一人；然據《中阿含》卷十三說本經、《出曜經》卷六及《大毗婆沙論》卷一七八等所說，則以彌勒與阿逸多為不同之二人。

　　在密教中，彌勒菩薩為胎藏界曼荼羅中臺九尊之一，位居大日如來東北方；于金剛界曼荼羅則為賢劫十六尊之一。關于其形像有種種異說，如八大菩薩曼荼羅經及大孔雀明王畫像壇場儀軌載，身呈金色，左手持軍持，右手掌向外上揚，作施無畏之勢。三昧耶形為瓶或塔，密號迅疾金剛。

　　中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像為五代時之布袋和尚，因傳說為彌勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同為佛教徒所重。此外，彌勒菩薩之本生譚詳見于《一切智光明仙慈心因緣不食肉經》，收于大正藏第三冊。（雜阿含經卷四十三、長阿含卷六轉輪圣王修行經、雜譬喻經、賢愚經卷十二波婆梨品、舊華嚴經卷六十、慈氏菩薩修愈誐念誦法卷上入法界五大觀門品、大智度論卷二十九、維摩經略疏卷五、俱舍論光記卷十八、大唐西域記卷四、卷五、開元釋教錄卷十八）。