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　　阿彌陀佛，梵名 Amita-buddha，西藏名 Dpag-tu-med, Dpag-yas。為西方極樂世界之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略稱彌陀。梵語 amita，意譯無量。另有梵名 Amitāyus，音譯阿彌多廋，意譯無量壽；梵名 Amitābha，音譯阿彌多婆、阿彌嚲皤，意譯無量光。阿彌陀佛又稱“無量壽佛”、“無量光佛”，在此為密宗五方佛之一。代表平和安逸，居第四佛土，名西方極樂淨土，轉貪欲煩惱，淨想蘊，成分別智。其下方為大威德明王，可降服人魔。

　　關于阿彌陀佛名號之由來，據鳩摩羅什譯之《阿彌陀經》載，此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。然據梵本《阿彌陀經》及《稱贊凈土佛攝受經》載，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛。一佛而有不同義之二名，為其他諸佛所未見。又于《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》、《維摩詰經》等早期經典中，亦僅有阿彌陀之稱號，故推知無量壽、無量光之稱號，系后代依其名之原義所立。另據《平等覺經》、《后出阿彌陀佛偈》、《稱贊凈土佛攝受經》等載，彌陀號稱無量清凈佛，所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。

　　六祖惠能大師說：「西方極樂世界，遠有多遠？十萬八千。」這個十萬八千里并不是我們世間這個數字，「十萬」指的是十惡，此惡易招感三惡道，即指地獄、餓鬼、畜生?！甘異骸辜矗簹⑸⑼当I、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。「八千」在講八種邪行，即是將八正道反過來講。十萬八千里就是要遠離十惡八邪，在《阿彌陀經》里則講「十萬億佛土」，一個佛土等于一個三千大千世界，十萬億佛土，就是十萬億個三千大千世界，表示很遠、很遠。但是，如果您是一個上智之人，西方極樂世界也不是十萬億佛土之外，當下就是。在《阿彌陀經》里也說到，一個人只要能念佛念到一心不亂，「于一念頃，即生西方極樂凈土」。真正的凈土，沒有遠近的。一個悟道的人，像阿彌陀佛一樣，無量壽：沒有時間的限制，超越了時間；無量光：沒有空間的限制，超越了空間。超越了時間，超越了空間，那就是宇宙的真理，也就是「遠近不二」：沒有此土，沒有彼土，當下即是。所以，惠能大師在《壇經》里說到：「在我們東土的人造罪了，大家來念佛求生西方極樂世界。假如在西方極樂世界的人，因為有了妄想雜念，也造了業，那么他們往生到甚么地方去呢？」意思是說，您心性不明，您罪業不除，您在佛土里面，那也是像在娑婆世界；您在娑婆世界里，如果您能明心見性，當下就是佛國。因此，凈土就是要明心見性，心外無法，心外也無凈土。禪就是心，道就是心，佛就是心。《維摩經·佛國品》說：有一次佛陀正在說法。舍利弗心中有個疑惑，前來向佛陀請示?！阜鹜?！為什么十方諸佛國土皆是殊嚴凈妙，只有佛陀您的娑婆世界，卻是丘陵、荊棘、砂礫、土石諸山，穢惡充塞其中呢？」佛陀以腳趾按地，剎那，穢惡諸相皆隱沒，百千珍寶嚴飾的凈土涌出?！干崂?，我佛國土，原本凈妙具足，為度下劣人故，才示現眾惡不凈。就如諸人天等，隨福德業緣不同，食器飯色而有不同。因此，舍利弗！如果心地清凈，便見娑婆世界萬德莊嚴，無有惡濁?！谷赵略久饕邞遥と瞬灰?，不是日月的過失。凈土宗教人念佛，主要也是要用念佛的這一個正念來對治妄念，妄念一除，正念生起，進而以無念來對治有念。因為有念也是迷，能夠「不念而念，念而不念」，那不就是無，就是禪。所以不管念佛也好，參禪也好，主要的，都是要藉念佛、參禪來凈化自己，升華自己，找回自己。所以，《六祖壇經》要我們不要多伺妄求，當下改變自己最為重要。比方說，您在生活里，把生活改善，您的生活里就有凈土；您用心美化周遭的環境，您的環境就是您的凈土。我們往生極樂凈土固然很好，不如往生您自己當下的凈土，也就是您自己現實的生活、現實的環境，那就是您的自性凈土。超度貪欲得富足。超度瞋怒得慈悲。超度愚癡得光明。超度冤親得平等。超度妄想得寂靜。超度啼哭得安樂。安樂光明的國土，要先從超越內心黑暗的妄想開始。心蕩然潔凈，自然六根所見所聞，都是念佛念法念僧的法音宣流。

　　關于阿彌陀佛，“阿”字之讀音若依據中國辭典則為e音，若純系依據梵文原音則為a音，其實念什么音，都不能離開“老實念佛，放下忘執”，如是才能與佛相應，這才是真正的“彌陀之音”。阿彌陀佛含“無量光”和“無量壽”之二義，《無量壽經》上說：“無量壽佛威神光明最尊第一”；《觀無量壽經》曰：“無量壽佛身量無邊，非是凡夫心量所及”。于密教為五方佛中西方尊，于胎藏界曰“無量壽”、于金剛界名“阿彌陀”。

　　阿彌陀佛成道之本緣，據《無量壽經》卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱為西方三圣。

　　大威德明王，梵名“閻曼德迦”，別稱“降焰魔尊”，有大威德力，能斷除一切魔障，催伏一切毒龍。在唐密中以大威德明王為本尊的修法為數亦有不少，多用于戰爭時祈求勝利及調伏惡人。在西藏密教中，大威德金剛則是無上密最高的本尊之一。與此尊相關的修法很多，其主要的作用大都是“降伏”、“除魔”與“對治閻羅死魔”等，是無上瑜伽部中即身成就的主尊。

　　阿彌陀佛所轉之貪欲煩惱，據佛經所述，是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上的欲望。我們的眼睛想看、耳朵想聽、鼻子想聞、舌頭想嘗味道、身體想去接觸、意識里念著許多東西而引起無窮無盡的貪欲心。對于貪欲發相的解釋，據《出釋禪波羅蜜次第法門》所述，一、外貪欲相，謂行人當修定時，于男于女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相；二、內外貪欲相，謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相；三、遍一切處貪欲相，謂行人貪著如前內外之境，復于一切五塵境界資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名遍一切處貪欲相。此阿彌陀佛形象特點為雙手結禪定印，其寶座由八只孔雀所抬，孔雀象徵美麗動人，比喻眾生一見到美麗的東西即起貪心。

　　于現存大乘經論中，記載彌陀及其極樂凈土之事者凡有二百馀部，可見有關彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據《般舟三昧經》卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。另據《觀無量壽經》之說，無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。于西藏，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。

　　于密教，以阿彌陀佛象徵大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。于金剛界曼荼羅中，稱為受用智慧身阿彌陀如來，居于西方月輪之中央。其身黃金色，結三摩地印，密號清凈金剛，三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居于中臺八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐于寶蓮上，結入定印。密號清凈金剛，三昧耶形為初開之蓮花。〔賴吒和羅所問德光經、決定總持經、賢劫經卷一、卷三、濟諸方等學經、大法炬陀羅尼經卷十七、無量壽經優波提舍、十住毘婆沙論卷五易行品、往生論注、觀經疏（善導）〕