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　　〝蛤蜊觀音〞在三十三觀音中位列第二十五尊。〝應身相〞為蛤蜊觀音的〝化身相〞是〝天身和菩薩身〞的示現。蛤蜊觀音，乃起源于唐朝之信仰，佛經典籍中，無此記載。此尊著天衣，首戴寶冠，冠中化佛，瓔珞嚴飾，居于兩扇蛤蜊殼中，或乘于蛤蜊之上渡海。以其坐于蛤蜊中，故有蛤蜊觀音之稱。據《佛祖統紀卷四十二·唐文宗開成元年條》記載：「唐文宗食蛤蜊，有閉而不開者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問此因由，后并詔告天下寺院立觀音像。」此為蛤蜊觀音信仰之濫觴。普遍為漁民所崇信。

　　「蛤蜊觀音」示現蛤蜊中，表觀音三十三身中之「菩薩身」。菩薩自初發菩提心，修菩薩行，布施、忍辱等六度，其間必須歷經各階位，累積一切修行功德，才可到達佛國。菩薩身有兩種：「一者生死肉身。二者法性生身。」〝生死肉身〞在未證法性生身之前，仍是凡夫，滯于貪、瞋、癡等心思，逗留三界造善惡之業。此業為因，眾生迷惑于所向，執著而不離，無懼于生死輪回。菩薩身之二者〝法性生身〞。菩薩斷諸煩惱，證得無生法性，舍棄三界生死肉身，受不生不死之報。

　　菩薩譯為「覺有情」，以「智」上求佛果，以「悲」下化眾生，修諸波羅蜜行，于未來成就佛果之修行者，自利利他，二行圓滿的大圣人。大慈心與大悲心是菩薩所具有的二心。

　　「慈」─仁愛和善與樂之心。菩薩愛念一切眾生，隨眾生所需求而利益之。

　　「悲」─悲天愍人救苦之心。菩薩愍念一切眾生，常懷悲心救濟另以脫苦。

　　悲智雙運、萬行具足，故得自在的菩薩，了脫生死，成就法身慧命，度化眾生順應時機示現，不究外表容貌，生命長、壽命短，皆心無掛礙。

　　菩薩度眾生，以大悲心隨同等類去出世受生，利益一切處，在天人的宮殿不以為樂，進入黑暗的地獄不以為苦，去留無礙。菩薩起利生之心，隨愿度眾，平等無礙。因經歷之廣，果報殊勝，所需一切物資，不用費心謀求，自然齊全不缺乏?，F神通、說妙法，入禪定、修苦行度化眾生，菩薩皆隨順，從不會感受到任何阻礙。

　　從以上我們知道，大慈大悲菩薩者，行世處事，都是平等清淨，自在無礙。

　　菩薩之十種身相：

　　一、平等心：于一切眾生不起怨親等差別。

　　二、清淨身：不住聲香味觸法，遠離煩惱執著，不生疑惑。

　　三、無盡身：離諸貪瞋得勝定力。

　　四、善修身：勤習菩提分、覺支，追求智慧，進入涅槃。

　　五、法性身：觀諸圣諦真實不虛之理，遠離煩惱垢染。

　　六、不可覺知身：觀緣起之理，遠離覺觀。覺觀是啟發言語之因，離覺觀之心，則無言語。

　　七、不思議身：應眾生之能力素質，以巧妙安排接近攝取教化，并行于六波羅蜜中，功德究竟圓滿。

　　八、寂靜身：離諸煩惱、錯誤無意義之言語。

　　九、虛空身：菩薩身相無盡，示現無數遍一切處。

　　十、妙智身：菩薩得知一切諸法皆空，世俗常識皆假，離性離相，不執空不執有，空有圓融示種種法義，無量方便隨諸眾生，所應得解。

　　菩薩道是成佛之因，成佛是菩薩道之果，欲成佛，必先修行菩薩道。蛤蜊觀音示現「菩薩身」即修六度萬行，圓滿自利利他，自度度他，成就佛果之道。

　　典故：

　　《普陀山志》、《高僧傳·三集》、《觀音慈林集》卷下載：「唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方一些貪官污吏以進貢為口實，大加收括民財，于是乘此機會榨取勞力，圖利豪奪。人民不勝其擾，苦不堪言，怨聲載道。觀音聞知后為解救眾生，變為蛤蜊，示現于皇宮的廚房。一日，御廚在挑選漁民所進貢的蛤蜊當中，發現其中有只蛤蜊特別肥大，但使盡各種方法，都無法噼開。于是，透過御廚總監，將此巨蛤，呈獻予皇帝，并如實稟報。唐文宗和滿朝大臣，皆感訝異，有人不信，當場以手掰之，以劍砍之，或刀噼之…用盡力氣，絞盡腦汁，皆徒勞無功，只好放棄。文宗皇帝因此更加好奇，急召來恆正禪師問之。恆正禪師，端視了一會兒，便請皇帝，以手扣之。說也奇怪，當文宗接過巨蛤，只用手指輕輕彈扣，那巨蛤竟然自動張開，并從蛤殼里，放射出萬道光彩。文宗和大臣們，急仔細端詳，赫然發現巨蛤當中，有尊觀音菩薩梵相。君臣皆同聲贊嘆菩薩妙相莊嚴，清淨自在。皇帝立刻命人以金飾檀香盒，將觀音像收藏起來。然后向終南山恆正禪師問其緣由。

　　禪師回答說：「這是菩薩欲開啟圣上智慧，增加圣上侍奉菩薩之信心，以節用愛人也。佛經上說，應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。今天果然印證了這段經文?！?/p>

　　文宗皇帝說：「朕雖見菩薩身矣，但未聞其對朕開示，禪師對此有何解釋？」

　　禪師答說：「暫不解釋。但愿聞陛下信否？」

　　帝即答說：「事實俱在，焉敢不信?！?/p>

　　禪師說：「既然如此，陛下已聞其說法矣！」

　　文宗皇帝聞言，乃知觀音化現教示，大悅，即時開悟。于是起誓，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤，并下詔天下各寺院，建觀音殿，奉立觀音像。此后，東南沿海地區漁民，不再為進貢蛤蜊，而深受其害也。從此，沿海區漁民百姓，亦額手稱慶，家家奉供觀音像，稱之為「蛤蜊觀音」。」

　　有人認為，蛤蜊觀音是源自《原化記》中的「白田螺」故事傳記，演變而成的。這個故事的大意是說，唐代常州義興縣有位名叫吳堪的小吏。自幼雙親早逝，也無親人，獨自住在荊溪旁。吳堪甚喜荊溪的清澈，為防止雜物侵入清溪，便在上游處，做了一道柵欄。每天從衙門回家，一定會到該處，清除臟亂。有一天，他在柵欄旁，撿到一只白色的大田螺，就將祂帶回家，置放于大水缸中飼養。第二天，吳堪回到家里，看見桌上已擺好飯菜，起初認為是鄰人所為。但連續數日，皆是如此。他就到鄰家致以謝意，可是左鄰右舍，卻不肯承認。使他如墮入五里霧中。翌日，吳堪假意出門，卻又悄悄潛回住家附近，想一探究竟。此時，從水缸中，忽然出現一位美女，她東張西望，見四下無人，方從缸中出來，為吳堪整理家務，并親自下廚，準備飯菜。吳堪又驚又喜，情不自禁，破門而入。那美女見到吳堪，并不驚恐，反而落落大方地向他行禮，說「妾乃河神派來服侍你的，河神對你每天清理荊溪之事，甚為寬慰，知你沒錢娶妻，所以令我前來與你結成連理?！褂谑?，他們就成為正式夫妻。男歡女愛，羨煞了不少人。吳堪娶了大美人的事，很快傳到了義興縣縣令的耳里。縣令是位好色之徒，聽說吳堪的妻子，是位大美人，因此起了色心，三番兩次地刁難吳堪，以逼迫他讓出妻子。但卻為白田螺所化的美女，一一破解。最后，白田螺施展法力，重重懲罰了縣令。即與吳堪雙雙消失世間，至今仍然沒有人知道他們的去向。

　　中國沿海地區，也流傳類似相同的故事。其大意說，從前有位漁夫，在海邊拾獲一個蛤蜊，便將它帶回家中。放于水缸飼養。從此，漁夫每天捕魚回家，飯桌上已擺好熱騰騰的飯菜，而感到百思不解。忍不住好奇心的驅使，有一天，漁夫就躲在廚房的柴堆里，偷窺家中的一舉一動。突然，他見到水缸中的蛤蜊，裂了開來，從殼中走出一位美女，為他整理家務。漁夫既驚又喜，乘著美女不注意時，偷偷將蛤蜊殼藏了起來。然后，走到美女身后，將她緊緊抱住。美女又欲迎還拒。但一時之間找不到蛤蜊殼，只好嫁予漁夫為妻，并為他生了一位兒子。過了三年，有天漁夫回家，見兒子手中握著蛤蜊殼，正在戲耍，他急忙上前，奪了下來，想將殼重新藏起。不料兒子啼哭聲，驚動了在廚房料理家務的妻子。妻子見到蛤蜊殼，就對漁夫說：「妾本是龍女，三年前出海遨游，不巧為君撞見，急化成蛤蜊。才有今日?，F殼重現人間，表示你我緣份已盡。妾也該重返大海。望君自重，好好養育兒子?！拐f完，手捧蛤蜊殼，奔向海邊，一接觸海水，美女迅速進入殼中，隨后即不見身影。從此，消失無蹤。

　　此外，據說在宋朝時，有位名叫俞單集的人，曾任地方官。在他的轄區內，有條大河，盛產蚌蛤。當地商人，為了生意，經常請漁夫下河撈取，做成佳肴，以迎合對方的胃口。俞單集心生不忍，常便命屬下，將蚌蛤買來放生。有一天，他親到河邊，見到商人正提著一桶又肥又大的蚌蛤，正要下鍋。于是，他連忙制止，欲以高價收購放生?？墒?，卻慢了半拍。只見那商人，已將整桶蚌蛤，倒進熱滾滾的大鍋中。俞單集心生慈悲不忍見之，隨即合上雙眼，口誦觀音菩薩名號。突然，從鍋中，發出一聲巨響，接著光焰四射。眾人嚇得渾身顫抖，不知所措。過了一會，眾人中有膽子較大的，走到爐灶旁，將鍋蓋掀了起來。大家眼睛隨之一亮，只見一只巨蚌裂開，殼中立現出一尊觀音佛像來，其妙相莊嚴，身后長有綠竹。細看之下，全都是珠寶、金玉凋琢而成。眾人方知此乃是觀音菩薩，為度化世人，而顯現的法相。故不約而同地，同聲懺悔。并將此事廣為流傳，后人乃將此形象，贊嘆而尊稱為「蛤蜊觀音」。

　　雖然，有認為蛤蜊觀音，乃三十三體觀音之變化身。但僅以見到觀音凋像而已，卻未聞觀音變身，入蛤蜊中為眾生說法之事跡。菩薩的變化身，并不拘泥于任何形象，也不一定非開口說法不可，在各種場合中，以當時的時空環境，適時以不同的形象示現。有時，不啟金口，使人心領神會，其教化功效反而愈為彰顯。

　　希臘女神阿芙羅黛，其形象類似中國的蛤蜊觀音。祂是站立在扇貝上的。在羅馬的神話中，阿芙羅黛的名字，是叫「維那斯」，扮演著愛神的角色。這與中國所崇拜的觀世音菩薩之大慈大悲(大愛)，寓言相彷，同受歡迎。

　　贊偈：

　　啟悟蛤蜊觀世音，慈誨愛語殷玄示；無礙神變覺有情，歷劫熏修應微塵。