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　　〝葉衣觀音〞在三十三觀音中位列第二十二尊。〝應身相〞為葉衣觀音的〝化身相〞是〝婆羅門婦女身和帝釋身〞的示現。葉衣觀音，乃梵文 Parnasavari 的譯音。意即披葉衣之義。據說此尊全身裹于蓮葉之中，故稱為「被葉衣觀音」。又稱作「葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」?！镀臻T品》曰：「應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法」。此尊法相依《葉衣觀自在菩薩經》為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環釧，火燄環繞，通身圓光。共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；第二手結施愿印。左第一手執鉞斧；第二手握絹索。坐于蓮華上。自古以來以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，且修習祈禱無病長壽，稱「葉衣觀音法」。葉衣觀音其實是觀世音菩薩的化身，也是一切諸佛智慧所幻化。于形象上專治眾生疾病，實際上還是以佛法慈悲、智慧對治眾生之心病，度其脫離自身根本煩惱。

　　修布施、智慧等福德的帝釋天主，若聞世界眾生作惡多端，不孝順父母，不尊敬師長、不持修齋戒、布施貧窮。則憂愁煩惱在諸天界中眾生會減少，阿修羅界的惡神增多。若聽到眾生孝順父母、尊敬師長、修齋戒、布施貧窮，則歡喜諸天眾增多，阿修羅眾減少。如果眾生精進修德，天主敕掌管人類命數之神，增其壽命，反之者，不造福修德、不敬父母、師長、不修齋戒、布施精進，則不再理會救護或詔令司奪取性命，在諸經中均有記載此等說法。

　　「帝釋天」也是佛教的護法，忉利天之主神，居住于須彌山頂處善見城，統御四大天王，故稱「天主」。帝釋天原為婆羅門教印度之神，與梵天、毗沙門天等是最早攝入佛教的神祇。佛陀成道，于忉利天為母說法，帝釋天主持寶蓋跟隨伺候釋尊，擔任護法。〝觀世音菩薩〞看見有眾生，需要以「帝釋身」的方法才能度脫，就以相同類型，化現為其說法，令眾生容易接受。以念誦葉衣觀自在菩薩經，可袪除各類疾病，稱為葉衣法。其葉衣鎮、鎮宅法則祈求于長壽無病或安鎮宅第。

　　典故：

　　此尊雖相傳全身裹于蓮華中，而被稱為葉衣觀音。但經典中，卻無任何記載，可資佐證。如《胎藏界曼陀羅鈔》卷二，即云：「問說此尊何故名為被葉衣耶。答曰。不明。若是葉色色云心歟，衣慈攝受，被著歟。被著之義可然。葉者，八萬四千諸相好外繁茂義。衣者，《法華經》說，乃柔和、忍辱之義也?！?/p>

　　有人認為，梵文 Parna 是樹葉之義。印度沙伐羅民族所信奉的濕婆神妃朵克女神，其別名就是樹葉。而梵文的 Savari 是「沙伐女」的意思，也就是指「沙伐羅族的女人」或譯為「沙伐羅族信奉的女神」。在朵克女神的神話故事里，記載有關樹葉女神的信仰，說烏摩女神，一旦被激怒，就會變成朵克女神。烏摩本名阿波娜，是朵克的女兒。身為母親的濕婆神妃，因思念在凡界的阿波娜，于是運用神力，來到世間。當祂見到女兒，不斷地以各種痛苦的修行方法，來折磨自己的肉體。于是，心生不忍，痛苦地喊道：「烏摩、烏摩，停止，停止！」正在苦修的阿波娜，此時已進入另一度空間，正要由三禪轉至四禪。忽然被母親的哭喊聲，拉回第三度空間。雖然母親系出于慈心，但已壞了祂的修行。所以，阿波娜只要一發怒，就會變成朵克女神。后來佛教創立，阿波娜和夜叉女，為佛教所吸收。職司豐收、富饒之功德。從此，樹葉女神就搖身一變，成為「披〈蓮〉葉衣菩薩?！?/p>

　　雖然密宗將在繁盛的樹葉下之蔭影，譬喻為清涼和大悲。但據《葉衣觀自在菩薩陀羅尼經》記載，曾提及葉衣觀音的形象，其經曰：「葉衣菩薩，其像作天女形，首戴寶冠，冠有無量壽佛。瓔珞環釧。莊嚴其身。身有圓光，火焰圍繞。像有四臂，右第一手，當心持吉祥果，第二手作施愿手。左第一手持鉞斧，第二手持羂索。坐于蓮華上?！古c《秘藏記》所云：「被葉衣觀音，白肉色，左手取羂索。右手執未敷蓮花?！勾硕浻涊d和印度沙伐羅族所傳說中的形象截然不同。

　　如以葉音觀音為本尊，持誦《葉衣觀自在菩薩陀羅尼經》，稱之為「葉衣修行法」。據該經所言，此經咒語，如果用于祈求長壽無病，稱為「葉衣鎮」，可增長福份、智慧、消除種種疾厄、災難，若有國王率領諸大臣共修，則可使其國，風調雨順、國泰民安、五穀豐收、四季無災。若以此葉衣神咒為鎮宅第之修法，經上說，此即所謂「鎮宅法」，可使全家大小平安、宅院光明，福祿雙收。

　　此尊位列于觀音院內，身呈肉色，左手持羂索、右手執杖，右膝屈立，坐于赤蓮華上。三昧耶形為未開敷蓮華。印相為右手作與愿印，左手持羂索。密號「異行金剛」。

　　流傳于日本的三十三觀音，其中葉衣觀音的形象，是穿白衣，結跏趺坐于草蒲團上，雙手交叉，置于腹前。坐于草蒲團，是惟一保留原始披葉衣觀音的形態。其草蒲團乃古印度人，用于祭祀儀式的吉祥草。視為圣物之一。

　　贊偈：

　　圓明葉衣觀世音，三千威儀妙慈容；神光內凝覺真澄，心光發宣帝釋身。